現在都是用電腦、手機輸入新歷的出生時間，自動排出八字，就不用詳述。通過這八個字（又稱命局，指這個八字），再結合大運、流年就能預出當年命主（命主是這個命的主人）所發生的事。大運是通過八字再結合性別所排列出來的，把人生過程分為幾段，每10年一步大運。比如2012-2023這十年，命主的大運為壬寅。而流年就指具體這一年，比如2012這個流年是壬辰，2013流年就是癸巳。
例如，要知道命主2035年會發生什么事，要結合看2035年在什么大運里（庚子大運，2032-2042），2035的流年為乙卯年。結合大運庚子、乙卯就可以預測了。
參考書籍
《四柱預測真途》
我在網上算過命，很準，老師算梅易卦很準，特別是感情方面，我和男朋友一直分分合合，很困擾。經老師分析之后說年中可以開花結果，結果我們真的結婚了，老公婚后循規蹈矩，現在我們很幸福，就等著迎接我倆的小寶寶了，呵呵。需要聯系老師可以百度一下“易海星空網”，朋友介紹的，真的不錯。f
你這個人身弱財官旺小時候運程很不好家境貧寒 多災多難 命里帶有官非牢獄之災，如07年不是大的傷病，就是官非牢獄之災 生命危亡之年 11年有成婚戀愛之象 ，又貌似很難成功 今年又有官非傷病 應多加注意 多多行善積德 修造命運
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由于干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干 (干下干上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,干道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.干卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是干道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「云行雨施」就能長養順遂,最后成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象于天的性質,它是剛健,而不是取象于天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的.
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較干卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之干卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞于事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之于君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居后乃得其常也.主利,利萬物則主于坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安于常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居后是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽后陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別17.
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較干卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之于干卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞于天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之后.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,充塞于天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處于一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,云雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交于下,坎始交于中,陰陽相交,乃成云雷.陰陽始交,云雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動于險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較干卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震于澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下于陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在于貞正,隨得其正,然后能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎 」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然后才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆于時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生.
革 (離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較干卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎 」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而后才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恒者,動則終而復始,恒則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提并論,以顯現兩卦的密切性.
五,監臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞,至于八月有兇.」,卦辭十字,較干卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有兇」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯云:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比( ),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長于下,陽道向盛之時,圣人豫為之戒曰:『陽雖方長,至于八月,則其道矣,是有兇也』,大率圣人為戒,必于方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而后戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明圣人有先知灼見,能防后患于未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「圣人為戒必于方盛之時」之感言,蓋有鑒于北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世.
六,至誠無妄
無妄 (震下干上)「元亨利貞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辭有十四字,較干卦「元亨利貞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而動,而不因順自然而動,就是不正,有災害,這是不利所往,此就人事而論.程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義,大略可分為三點:無妄是天理的本質-《易程傳.無妄》:「無妄,〈序卦〉:『復則不妄矣,故受之以無妄』,復者反于道也,既復于道,則合正理而無妄,故復之后受之以無妄也.」,此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦,干上震下.震,動也,動以天為無妄,動以人欲則妄矣.無妄之義大矣哉」,此以卦象來說解「無妄」義.干是天道,有「元亨利德」四德,震是動,應天而動,不因人而動,即是順應自然而動,不因任人為而動,由于順應自然而動,就可無往不利.程頤在人性論提出天理與人欲,認為順天理而動則無妄,反之,動以人欲則妄,是以在人性道德修養,要以天理為本,人欲為末,要損人欲以復天理.無妄是至誠-《易程傳.無妄》:「無妄者至誠也.至誠者,天之道也,天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也,人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也.」,此語與〈中庸〉:「誠者,天之道;誠之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真誠,以達到人事之無妄,即所謂「天人合一」.程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」,「天之道」,以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及無人為邪心的性質,這是程頤以義理解《易》的具體體現.無妄有大亨之理-《易程傳 無妄》:「無妄有大亨之理,君子行無妄之理,則可以致大亨矣.…法無妄之道,利在貞正,失貞正則妄也.」,此就人事而言,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」.天道是無妄,君子能行無妄之道則可得其貞正大亨.茍有邪心,不合正理,則為虛妄,將有災禍臨身.
結論
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
「元亨利貞」四德,除了有上述不同的意義之外,程頤還以為「元」可包「亨利貞」,猶如「仁」可包「仁義禮智」23,因為程頤以為「元有君長之道」,「元者物之先也」,「元者善之長」,是以可概括「亨利貞」,這種說法對宋朱熹,呂祖謙及近人熊十力影響很大24,由此可知,程頤極為看重「元亨利貞」之「元」德.
五,參考書目及期刋論文
二程集 程顥,程頣 臺北漢京 民國72年6月
二程哲學體系 龐萬理 北京航天大學 1992年12月
中國思想史 錢穆 學生 民國81年2月
中國學術思想史論叢(五) 錢穆 臺北東大 民國73年8月
中國哲學原論(原道篇〈二〉) 唐君毅 學生 民國75年10月
中國哲學史新編(第五冊) 馮友蘭 臺北藍燈 民國80年12月
宋明理學研究 張立文 北京中國人民大學 1985年7月
安明理學史 侯外廬,邱漢生 北京人民 1984年4月
宋明理學(北宋篇) 蔡仁厚 學生 民國73年9月
近思錄詳注集評 陳榮捷 學生 民國81年8月
易學哲學史(中) 朱伯昆 北京北京大學 1988年11月
易程傳 程頤 臺北文津 民國79年10月
周易的自然哲學與道德函義 牟宗三 臺北文津 民國77年4月
周易古史觀 胡樸安 上海古籍 1989年1月
周易縱橫談 黃慶萱 臺北東大 民國84年3月
周易研究史 廖名春,康偉學 湖南湖南 1991年7月
程顥程頤理學思想研究 潘富恩,徐余慶 上海復旦大學 1988年11月
讀經示要 熊十力 臺北廣文 民國64年元月
程頤易學的特點及其在中國易學史上的地位 蔡方鹿 周易研究總第19期1994
年
伊川《易傳》 戴君仁 民主評論第12卷第8期1961年4月
關于二程的《易》學思想及其它 張豈之 西北大學學報1981年第2期
周易程氏傳思想研究 金春峰 中州學刊1989年第4期
作者聯系方法:住宅-省臺南市東區崇德一街94號(06)2893805
服務學校-國立高雄餐旅學院通識中心(07)8060505轉1845
電子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw
*蔡鴻江1953年生,國立高雄師范大學國文研究所博士班畢業.國立高雄餐旅學院通識中心副教授.研究方向:晉系青銅器研究,春秋三傳及周易等
1伊川先生作《易程傳》之因,可由《易程傳.序》得知:「圣人之憂患后世,可謂至矣,去古
雖遠,遺經尚存,然而前儒失意以傳言,后學誦言而忘味,自秦而下,蓋無傳矣.予生千余載
之后,悼斯文之湮晦,將俾后人沿流而求源,此傳所以作也」.
2《周易》原為占筮之書,是古人依據其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉兇.戰國時期,儒者為
《周易》作傳,有《十翼》之作.漢代易學盛行,有談卦氣,陰陽災變的象數派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,鄭玄,虞翻;有以《易傳》解經,取人道教訓之義的義理派,如費直,陸賈,韓
嬰,王肅;有以道家黃老之學解釋《周易》的玄學派,如嚴君平,揚雄,魏伯陽;三派中以象數
派影響最大.魏晉南北朝玄學思潮流行,王弼,韓康伯等人常以老莊解易,使得易學趨向于玄學
義理派.唐代孔穎達,李鼎祚采輯前賢之言,能綜合象數玄學之說,使得易學產生融合.宋代易
學興盛,有陳搏,周敦頤,邵雍等象數圖書派;胡璦,程頤,張載等義理派,而程頤是偏重于取
義,是理學派的易學體系.
3程頤易學,基本上是承繼王弼以義理解《易》的方式,但反對王弼以老莊玄學思想來闡釋《易》理,能以儒理發揮《易》道;同時也批判漢易學家論《易》,僅談象數而不及義理.是以程頤主張《易》是載道之書,天地之理在《易》之中,能盡天理則能明《易》道;同時也提倡「理體象用」的觀點,以為「有理而后有象,有象而后有數」,象數即在"理"中;程頤還常以「引史說易」,使倫理道德興亡與《易》理相結合.上述諸點,均是程頤為宋代易學展現新的風貌.
4有「元亨利」是蠱卦.有「元利貞」是損卦.有「亨利貞」是蒙,需,同人,離,咸,恒,
遯,兌,渙,小過,既濟十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元貞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,賁,復,大過,巽,未濟六卦.有「亨貞」是困,旅,節三卦.有「利貞」是否,
大畜,大壯,明夷,家人,蹇,漸,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,謙,坎,豐,震七卦.
有「利」是訟,豫,剝,解,益,夬,歸妹七卦.有「貞」是師,頤二卦.無「元亨利貞」是觀,
晉,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之長也,亨者喜之會也,利者義之和也,貞者事之干也,君子體仁
足以長人,喜會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」
此將「元亨利貞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利貞者性情也.」,此將
「元亨利貞」分為「元亨」,「利貞」二層來解釋.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此將「元亨利貞」四字合并敘述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天」,此釋「元」;「云行雨施,品物流行,大明
終始,六位時成,時乘六龍以御天」,此釋「亨」;「干道變化,各正性命,保合太和,乃利貞」,
此釋「利貞」.
7 《程氏經說》卷一〈易說.系辭〉:「圣人既設卦,觀卦之象而系之以辭,明其吉兇之理,以
剛柔相推而知變化之道」,《程氏遺書》卷廿一上:「理,無形也,故因象以明理,理見乎辭矣,
則可由辭以觀象,故曰得其義則象數在其中矣」,此為程頤所謂「因象知理」之明證.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.言生
于象,故可尋言以觀象.象生于意,故可尋象以觀意,意以象盡,象以言著,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」這種「得兔忘蹄,得魚忘筌」的方式,純然以心證
道,離絕言詮.
9《左傳 襄九年》,穆姜曰:「元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也.
體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事」,此為釋「隨」卦,與〈文言〉
釋干卦有所異,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,體之長也」,《左傳》是「元者善之長也.」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利貞」四德:「〈干 文言〉首不論『干』,而先說『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者統行四事者也,君子以自強不息行此四者,故首不論『干』,而下曰『干元
亨利貞』」,此是說〈文言〉開頭先說「元」,結尾時才說「干」,這是因為「干」為剛健之義,統
率元亨利貞四德,君子應以剛健不息行此四德,此是以干為剛健之德.
11《子夏易傳》二卷,是漢韓嬰所作,非孔子弟子子夏所撰,《四庫全書》經部易類著錄《子夏
易傳》十一卷,恐為宋以后偽作,非此書,其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁
128.孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之云:「言此卦之德有純陽之性,自然能以陽
氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終,此卦自然
令物有此四種,使得其所,故謂之四德」,孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」.
12 《易程傳》:「干,天也」,熊十力先生以為意有所不當,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼蒼而目之,即星體也.天一日一夜,過周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干為天,則是泥于象而不求象外之意矣.」《讀經示要》卷三頁62)
13程頤曰:「散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致」,此為「理一分殊」之說,理一即為道,
分殊則為理,道散為萬殊則為理,理統之為一則為道.
14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切.《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理.花始蕚而
未開者,元也:開而盛者,亨也;盛而就實者,利也;實已成熟者,貞也.成熟可種而復生,又
為貞下之元矣.生理循環蓋未嘗毫發止息間斷.」
15邵雍《皇極經世 觀物外篇》:「元者,春,仁也,春者時之始,仁者德之長-----亨者,夏也,
禮也,夏者時之盛,禮者德之文.----利者秋也,義也,秋者時之成,萬物方而獲利.貞者冬也,
智也,冬者時之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤貞之所利,利于牝馬也.馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也,至順而后乃亨,故唯利于牝馬之貞」.孔穎達《周易正義》:「利牝馬之貞者,坤是陰道,當以柔順為貞,假借柔順之象,以明柔順之德」,此與程頤同為取卦象來說明坤德柔順.
17孔穎達《周易正義》:「此假象以明人事,西南坤位是陰也,今以陰詣陰,是得朋,俱是陰類,
1，中間是你八字的所有信息：左豎行，上三格。是你行大運前三年的運程；3，低橫行，從左向右看：第一格是你4到13歲行的是第一個大運，是病。是你一生中運氣較弱的10年。第二格是第二個大運，很弱的10年。……第四格逐一往上看：分別是你34歲到64歲的四個大運，（兩個天干錯了）。上面一行，從右向左看，以此類推。
出生日期：公元1983年4月1日（公歷）0:30
2月農歷：1983十八天，當太陽
月：清明（4月5日）在16:41;氣：谷雨（4月20日23時49分）
生日：癸亥乙卯本月康熙甲子一天
一，你的八字命盤
以下是你的性格圖。你是瞪羚，在豬年出生的。日天干代表你，所以你是一個屬地。
年（祖先）月（父母）日（他）的時間（后裔）
水賢賢陽木陰土青木香
豬兔大鼠瞪羚綠色
八字命盤農歷三重陰陽。上排是天工，五行“金水木火土”輪流排列。以下是地支，用十二生肖順序排列。十二生肖可轉換成五行。
二，你的五行得分和喜神
計算您的圖表，以下五行五行木
得分（日主自己）火（體外部通風口和智力）土（錢財享受）金（職位壓力）水（保護求知）
分數42 3.6 15 0 27
八字五行得分：
火3.6地球15（得分相同：18.6）
木材42金0水27（異類得分：69）
差：-50.4？一般旺衰得分：-50.4？字符
八字喜用神是太弱太弱，八字喜火，火為喜神“的命運。”
八字論命是找五行陰陽平衡。同類和異類得分基本相同的五行陰陽平衡，一生較順利。當同類和異類得分相差過大，生活中的性格強或過弱，一生起伏較大。喜神的選擇一般類別中的選定值至少這五大要素的得分最低的是你的“喜神”或“有用之神。”當“喜神”來自流年或大運河，圖表五行會較平衡。五行平衡是不太會打。換言之，不愉快的事會減到最低點，那一年就會較幸運。八字就是從這個平衡理論來分析一個人的一生跌宕起伏。在這里，我們選擇了火，作為“喜神的命運。”
三，你的大運河
6月3日出生的，從8歲在天上，每辛，C露點年后，29日（公歷10月7日的前部和后部）交付。
交付后，你的命運將是一個重大的變化和極端的吉兇禍福，凡事宜謹慎！
大運河十神：正官？財政方面？正財？ ？食神？傷官？面值？比劫？偏印
大運河農歷：嘉蔭？癸丑？壬子嗎？新海嗎？庚戌嗎？己酉嗎？戊申？丁未
交貨年份：1991？ 2001？ 2011？ 2023？ 2031？ 2041？ 2051？ 2061
運年齡：？ 9？ 19？ ？ 29？ 39？ 49？ 59？ 69？ 79
四，近十年運氣
2005年2月4日，2010年2006年2月4日：
牡丹花原是王，開放的世界分外香。
工作浮動，防小人暗算，小心駕駛，不要逃離了一夜。
十神七殺：它的出現大多與軍事工作范圍，等級，訴訟，敵人，建筑物，和兒童，女性的情人等。
吉：景點脆，較高的工作效率，更容易，文成武。幫助俠義感激名聲顯赫，站立或授權的主題。
兇象：個性太張揚，聰明誤，自己受到損失。生活容易罹患殘疾的身體起伏。女性早劣勢。
2006年2月4日★2006年10月7日：
注意章子怡任指數量的人力，財力保羅成名自己。
足夠大，幸運的順展。
★2006年10月7日2月4，2007：
精神很酷的事情的人，在春季，一個月過境格外明亮。
威信高，財富，家庭的事情。
十神印：它的出現大多與學術，藝術的范圍，長輩，老師，母親，兒子等。
PTP：他的天賦更容易發揮，學術藝術和發展。
兇象：勞神費心，工作受自己的情緒，女性的缺點兒。
2007年2月4日，2010年2008年2月4日：，
荒涼早露離開混亂冷的晚上獨自劃船篙。
謹慎行事，防小人，財政一般。
十神為偏印：它的出現大多與學術研究，愛好，和長老，優雅，母親等的范圍。
PTP更容易獲得貴人幫助，愛好，易發揮，學術研究更可能成功。
兇象：學業或事業的跌宕起伏，生活并不穩定，信譽的傷害，或母親的東西。不利的兒童容易發生交通事故。
2008年2月4日2009年2月4日：
魯蜀道多元化，每一個保險，水入黃河不清楚。
財富健康狀況不佳的挫折，由于對身體健康，要注意財產損失。
十神比劫：其外觀的范圍大多與本身的想法，言行，定型，計劃，和朋友，同事，兄弟姐妹等。
PTP：崇高的理想和積極進取，有主見，敢于與不良現象作斗爭。
兇象：不容易聽取別人的意見，固執已見，獨斷專行，多招惹誹謗傷害聲譽。沒有毅力的工作，但很少說。誘發酗酒和的惡習。男人要防止離婚，婦女結婚早缺點。
2009年2月4日2010年2月4日：
千里風云培玉樹，非常下雨荊花。
運平平，一個小型金融資源，同胞出貨的好處。
面值十神：它的出現大多與自己的職業生涯，思想行為，決策，健康和安全，以及兄弟姐妹，同學，同事，朋友，鄰居等的范圍。
PTP：個性化，強烈的事業心，在異鄉的不利環境挑戰比朋友更順利的勇氣。的幫助。
兇象：易獲得的先手勝，獨斷專行，經常被小人陷害，或兄弟姐妹，同事或朋友拖累，甚至破產，合作經營和解散，由他的父親牽累。伴侶容易發生錯誤。
2010年2月4日2011年2月4日：
在一個難得的夜晚像黎明，而不是一個紅色的光，如豆類。
擔心浮動，防與人發生糾紛，和官僚的反非交際，紅長老和長老不和諧。神
10名受傷人員：它的出現范圍大多是理想，愛好，文學，科技，公共關系，遷移，流動性和兒童，學生，晚輩，下屬，欲望等。
吉：高于平常的智慧和才華，機智和更聰明，對音樂藝術，愛好方面更容易成功。
兇象：曝光過度的性質，麻煩的好管家，容易產生與人的節日，孤獨。男性易盲目追求愛情和破壞的名譽和事業。女性防婚姻不順利。
2011年2月4日★2011年10月7日：
分支接近天然星月朗，仍然回彈草花。
祝福從天上走到一起想獲得金錢，更順暢，雇用促進民間吉爾吉斯斯坦。
★2011年10月7日2月，2012年：
，清禎祥天賜滿意，花前月下聽唱歌。
工作順利，好運，高收入。
十食神：范圍大多開盤，其外觀感動，文學寫作，自由職業者，專業技能，以及兒童，學生，下屬，性欲等。
PTP：學術生涯更容易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。孕婦更容易出現生育。
兇象：容易聰明的聰明，沖突，造成無意義的訴訟。光華里面看起來平淡，防過度的生理和心理的麻煩和損失;盲目追求愛情和破壞的名譽和事業。防止沖突和離婚的男性和女性。
2012年2月4日2013年2月4日：
運行北到南，他的衣服保羅從未優。
飛機風順，財利雙收。男利益妻子。
十神是金融的范圍其外觀和財產，金錢，和他的父親，男人的妻子或女友等。
吉：財運亨通，有比平時更多的財政機會。更有利于他的父親，或容易手的女朋友，結婚好。
兇象：易引起財產或金錢糾紛，意外破消費。富麗的妻子受傷的母親克，易發生感情破裂。
2013年2月4日，2010年年2月4日：
走遍全國數千英里，是徒勞的頭腦想要的東西。
小沖錢，出門防小人暗算。
十偏財神：其外觀范圍主要涉及商業，財產，金錢，和他的父親，男性的情人，女性的母親等。
PTP：好人緣良好的信譽，業務交易比較順利，富裕的發達國家。風流豪爽的人，容易得到女人喜歡。
兇象：地方財政容易得到，雖然有很多，但難以挽救足夠的錢，婚姻情感波動。
年2月4日2023年2月4日：
書法高崇高，一舉著名媒體大亨。
大足夠的運氣很好，有購置建設是一件好事。女性瑪索。
十神是官方的：它的外觀的范圍大多與工作，名利，權力，企業的競爭，老板，以及兒童，婦女的丈夫或男友等。
PTP：職位權力易穩定或上升，官司是成功的，否則容易修復，學業或事業更順利。男人很容易地得到尊重自己的孩子。女人的丈夫比站立或授權。
兇象：易受誹謗財政遭受的損害，容易出現非爭議，影響工作，聲譽，犯罪容易受傷的兄弟姐妹。婦女的丈夫或男友，往往有一個負面的東西。
2023年2月4日2023年2月4日：
，五色彩細膩賺錢，悠閑的日子霾月。
健康挫折，防與人發生糾紛。
十神七殺：它的出現大多與軍事工作范圍，等級，訴訟，敵人，建筑物，和兒童，女性的情人等。
吉：景點脆，較高的工作效率，更容易，文成武。幫助俠義感激名聲顯赫，站立或授權的主題。
兇象：個性太張揚，聰明誤，自己受到損失。生活容易罹患殘疾的身體起伏。女性早劣勢。
五，近12月的運氣
2008年6月67日2008：
深情的背面，使水運行，夕陽下無字的空展位。
創彩生風暴，防財產損失。
十神比劫：其外觀的范圍大多與本身的想法，言行，定型，計劃，和朋友，同事，兄弟姐妹等。
PTP：崇高的理想和積極進取，有主見，敢于與不良現象作斗爭。
兇象：不容易聽取別人的意見，固執已見，獨斷專行，多招惹誹謗傷害聲譽。沒有毅力的工作，但很少說。誘發酗酒和的惡習。男人要防止離婚，婦女結婚早缺點。
2008年7月78八月二零零八年：
東風有意添楊柳，西雨無情的海棠損失。
出貨持平，老式的行業，好的壞家伙青年參與，我有財富。
面值十神：它的出現大多與自己的職業生涯，思想行為，決策，健康和安全，以及兄弟姐妹，同學，同事，朋友，鄰居等的范圍。
PTP：個性化，強烈的事業心，在異鄉的不利環境挑戰比朋友更順利的勇氣。的幫助。
兇象：易獲得的先手勝，獨斷專行，經常被小人陷害，或兄弟姐妹，同事或朋友拖累，甚至破產，合作經營和解散，由他的父親牽累。伴侶容易發生錯誤。
2008年8月8日至2008年9月8日：
月亮，月亮也沒有找到梅邊在美芝點。
擔心浮動，舌紅財政，官方或非官方反交際沖動長老。神
10名受傷人員：它的出現范圍大多是理想，愛好，文學，科技，公共關系，遷移，流動性和兒童，學生，晚輩，下屬，欲望等。
吉：高于平常的智慧和才華，機智和更聰明，對音樂藝術，愛好方面更容易成功。
兇象：曝光過度的性質，麻煩的好管家，容易產生與人的節日，孤獨。男性易盲目追求愛情和破壞的名譽和事業。女性防婚姻不順利。
2008年9月8日至10月8日：
，花龍風光好，人樂家安喜氣集中。
祝福從天上走到一起想獲得金錢，以及雇用推廣。
十食神：范圍大多開盤，其外觀感動，文學寫作，自由職業者，專業技能，以及兒童，學生，下屬，性欲等。
PTP：學術生涯更容易進步和成功，天賦較易發揮。愛情也較易產生和進展，易交桃花運。孕婦更容易出現生育。
兇象：容易聰明的聰明，沖突，造成無意義的訴訟。光華里面看起來平淡，防過度的生理和心理的麻煩和損失;盲目追求愛情和破壞的名譽和事業。防止沖突和離婚的男性和女性。
2008年10月8日至2008年11月7日：
烏江水也明憤怒，不平的山區四川北路。
好運，高收入，可以開發，但后來再防損。男利益妻子。
十神是金融的范圍其外觀和財產，金錢，和他的父親，男人的妻子或女友等。
吉：財運亨通，有比平時更多的財政機會。更有利于他的父親，或容易手的女朋友，結婚好。
兇象：易引起財產或金錢糾紛，意外破消費。富麗的妻子受傷的母親克，易發生感情破裂。
2008年11月72008年12月7日：
云深的橋梓球迷回報，水失去了大的漁民機。
得失，一般的財富，財富的消費提防。
十偏財神：其外觀范圍主要涉及商業，財產，金錢，和他的父親，男性的情人，女性的母親等。
PTP：好人緣良好的信譽，業務交易比較順利，富裕的發達國家。風流豪爽的人，容易得到女人喜歡。
兇象：地方財政容易得到，雖然有很多，但難以挽救足夠的錢，婚姻情感波動。
2008年12月7零零九年一月六日：
不敬頭張開嘴微笑，被通知帶著憂郁的邊緣柳樹根。
信譽高，有財富，有購買一件好事，但在一個小電阻或舌頭是一件好事。女性瑪索。
十神是官方的：它的外觀的范圍大多與工作，名利，權力，企業的競爭，老板，以及兒童，婦女的丈夫或男友等。
PTP：職位權力易穩定或上升，官司是成功的，否則容易修復，學業或事業更順利。男人很容易地得到尊重自己的孩子。女人的丈夫比站立或授權。
兇象：易受誹謗財政遭受的損害，容易出現非爭議，影響工作，聲譽，犯罪容易受傷的兄弟姐妹。婦女的丈夫或男友，往往有一個負面的東西。
2009年1月6日2月4日：
順風啟航河上是滿的，只有一個巖石河頭。
防止與人發生糾紛，而不是擔心，遠不能仔細財政，驅動，不逃離夜間。
十神七殺：它的出現大多與軍事工作范圍，等級，訴訟，敵人，建筑物，和兒童，女性的情人等。
吉：景點脆，較高的工作效率，更容易，文成武。幫助俠義感激名聲顯赫，站立或授權的主題。
兇象：個性太張揚，聰明誤，自己受到損失。生活容易罹患殘疾的身體起伏。女性早劣勢。
2009年2月4日，20103月，2009年：
精神很酷的事情的人，在春季，一個月過境格外明亮。
威信高，財富，家庭的事情。
十神印：它的出現大多與學術，藝術的范圍，長輩，老師，母親，兒子等。
PTP：他的天賦更容易發揮，學術藝術和發展。
兇象：勞神費心，工作受自己的情緒，女性的缺點兒。
2009年3月6日4月5日，2009年：，
荒涼的甘露離開混沌寒冷的夜晚，獨自劃船船上游。
謹慎行事，防小人，財政一般。
十神為偏印：它的出現大多與學術研究，愛好，和長老，優雅，母親等的范圍。
PTP更容易獲得貴人幫助，愛好，易發揮，學術研究更可能成功。
兇象：學業或事業的跌宕起伏，生活并不穩定，信譽的傷害，或母親的東西。不利的兒童容易發生交通事故。
2009年4月5日至2009年5月5日：
魯蜀道多元化，每一個保險，水入黃河不清楚。
財富健康狀況不佳的挫折，由于對身體健康，要注意財產損失。
十神比劫：其外觀的范圍大多與本身的想法，言行，定型，計劃，和朋友，同事，兄弟姐妹等。
PTP：崇高的理想和積極進取，有主見，敢于與不良現象作斗爭。
兇象：不容易聽取別人的意見，固執已見，獨斷專行，多招惹誹謗傷害聲譽。沒有毅力的工作，但很少說。誘發酗酒和的惡習。男人要防止離婚，婦女結婚早缺點。
2009年5月5日至2009年6月6日：
千里風云培玉樹，非常下雨荊花。
運平平，一個小型金融資源，同胞出貨的好處。
面值十神：它的出現大多與自己的職業生涯，思想行為，決策，健康和安全，以及兄弟姐妹，同學，同事，朋友，鄰居等的范圍。
PTP：個性化，強烈的事業心，在異鄉的不利環境挑戰比朋友更順利的勇氣。的幫助。
兇象：易獲得的先手勝，獨斷專行，經常被小人陷害，或兄弟姐妹，同事或朋友拖累，甚至破產，合作經營和解散，由他的父親牽累。伴侶容易發生錯誤。
六，和你的好建議
喜好運，上帝是好的建議消防
1，四柱喜火，有利方向是南方航空（母公司為基礎的發源地），不利的華北，西北，他們喜歡紅，黑負，喜居住坐南朝北的房子，床放在北到南在南方，床頭。
2，取名用字五行屬火有利。
3，四柱喜火，應從事與火有關的事業或職業為宜，性質熱，熱性質，重量輕，性質，加工，修理性質，工作性質，易燃性，自然工藝品，一切個人飾品性質，都是。
？閃耀，照明，照明，光學，高熱，熱流體，可燃材料。或石油行業，釀酒行業，熱的食物，食品行業，工藝口，機械加工。工廠，工廠，衣帽行，發廊，化工，涂料，橡膠，所有的人都是裝飾物品。
？軍事，歌曲和舞蹈（人到人的職業生涯），百貨行，印刷，雕塑家，評論家，心理學家，演說家。
4，事業發展南方，東南亞，不利北，西北。
5，幸運號碼：3 4
6，吉利樓層的最后一個數字：27